POP

PARTICÍPIO DE ORGANIZAÇÃO POPULAR

 

Parte I

 

          Ideia de projeto social organizado de consciência e educação política, sendo ou não extraparlamentar e não governamental, entretanto com poder e autonomia às discussões políticas, idem, em se tratando de possuir a capacidade e acesso às próprias opiniões relevantes de foro íntimo, ainda que oficiosamente, da realidade em pauta. Seja isso em relação às questões de afetamentos das legalidades constitucionais, bem como na prática da leitura e da interpretação dos projetos de leis que envolvem garantias, direitos civis pétreos adquiridos e a democracia no seu legítimo estado de direito. Tudo a seu tempo.

POP, é uma sigla a reconhecer a união popular, possivelmente em andamento e em um processo necessário à luz da constituição e da justiça.

 

          “Se os delírios e os devaneios individuais estão em movimento constante, não importam as brumas ou os monstros de sete cabeças, essas dificuldades e obstáculos que se posicionam como barreiras à frente das quimeras e, ou das utopias em relação à vida, inclusive, ante à inadmissão das liberdades individuais. Em princípio a vida continua, de qualquer jeito, já que a natureza determina as saídas, as variáveis e as resoluções dos problemas e dos paradoxos latentes. Desta maneira ou modo, a natureza em algum momento resolve os problemas, e as coisas acontecem, mesmo à revelia das forças de qualquer reação ao contrário de ideologias ou pensamento político. Nada impermanente é para sempre”.

          Se o estado em seu livre arbítrio pode delegar a si mesmo, o poder de transfigurar compulsoriamente a própria estrutura e, praticamente avançar e retroagir a tudo sem precisar consultar os indivíduos, também compulsório deve, e não que pode, flexibilizar a reconfiguração dos seus cartéis jurídicos, cujos interesses são também do interesse geral. Logo, em prol da generalidade da auto defesa da pessoa física, da jurídica e do cidadão, até pelo menos a uma cidadania ampla e com suas conquistas de direitos à participação efetiva à luz dos fatos da democracia, em seus legítimos e consolidados direitos civis, no mínimo, também ao direito a possibilidade por ideias e opiniões, ter a capacidade para, se ideológico ou opinativo, interferir nas questões da política e nas discussões dos processos das legalidades cíveis, baseados nas disposições dos artigos legais da constituição.

          O sistema jurídico da política democrática na pólis, ou na cidade, é gerido por outro sistema jurídico eleitoral idem, público normativo para  o exercício à prática da democracia, de maneira, em que, efetivamente nenhum desses sistemas desassociam um dos outros nem a quaisquer sistemas outros, enquanto regiamente subordinados ao tripé dessa pólis, ou da cidade, mais a civilidade ao cumprimento às leis unânimes coletivamente, e tudo se interligando em deveres e obrigações indistintas, bem como também a leis e deveres, baseados nos conceitos da isonomia protetiva, genericamente uma citação subjetiva do artigo de principal fundamento dos direitos da humanidade, até aos artigos análogos à igualdade dos cidadãos às leis. Tal qual assim é um regime social numa democracia plena como deve ser. 

 

I - A sociedade civil como um todo, não tem mais desculpas para não se dispor a encontrar uma saída para resolver seus problemas políticos e, organizacionais, à luz da constituição. Como fazer isso é um paradoxo dos indivíduos e grupos solitários “politicamente corretos”, sim, não importando a retórica da expressão devido às negações exercidas pela reação da ilegalidade formalizada de cima para baixo e as inadmissibilidades contrárias e contraditórias impostas arbitrárias, porque nem de longe isso venha ser um problema da sociedade como um todo. A sociedade nunca é adepta da unanimidade, mas o indivíduo pode ser sua própria unanimidade, ainda que, quimeramente se pense que a posse da razão dos fatos é na realidade do poder estabelecido politicamente senão o poder orgânico muito acima dos fundamentos, bem como até dos princípios dos direitos fundamentais, em que, com o voto popular ou a nomeação compulsoriamente ditatorial se impõe absoluto. O indivíduo precisa fazer alguma coisa por si mesmo, pois não vai ser a sociedade da política quem vai fazer por ele.

 

Parte II

 

          Existe um paradoxo para a sociedade que, de maneira negativa, afeta na essência do seu apelo político à condição do indivíduo solitário. Não é a quantidade de pessoas em uma família, em uma etnia ou grupo que vai necessariamente neutralizar essa situação de isolamento político do indivíduo quantitativo sem importar o tanto, politicamente inserido. Entretanto, é a sua organização, seja em grupos ou em números quantitativos aptos enquanto indivíduos etnicamente politizados, se é que possamos entender o grau dessa condição “etnicamente políticos”, muito diferente do nepotismo no seio da sociedade juridicamente nomeada. Números e quantidades não são suficientes bastante sequer diante de uma única unidade politicamente orgânica e juridicamente constituída.

          Sim! O que se tem de histórias e fábulas é o que sabemos de cór sobre memórias e ditos populares, essas histórias de metáforas sobre comportamentos, como por exemplo, “Uma Andorinha Só Não Faz Verão” uma fábula, um jogo mental, provavelmente uma falácia do tipo manipulador que existe desde que o mundo é mundo, e sabe-se lá há quanto tempo. A fábula tão atemporal, como as fábulas de Esopo há mais de seiscentos anos antes de Cristo, igual à história de “A Cigarra e a Formiga”, história talvez feita para ninar gente grande, ou para alienar os cantadores menestréis, com isso, fomentar o trabalho e o medo de não tê-lo por meio do castigo e do esconjuro ante ao livre arbítrio inadmissível dos indivíduos frente à mão de obra compulsória.

          Não se tem e não há marquises no deserto, tampouco trilhas prontas em matas virgens fechadas, exceto as trilhas que os bichos e as formigas fazem. E assim, como diz aquele que consegue pregar no deserto sem marquises: “Que os outros falem sozinhos entre eles, e eu falo coletivamente comigo mesmo”.         

          De que maneira pode o indivíduo se ver incluso fisicamente na política cidadã da sociedade civil, sem necessariamente representado de maneira ideológica nessa obrigação de se estar ligado a nenhum grupo especificamente “juridicidado”, já que, em regra quase, a política se esconde na invisibilidade dos procedimentos jurídicos dos políticos e seus projetos de auto causas políticas e as leis em causas próprias. Assim como protelam os políticos, sob maneira, seus deveres e suas atribuições de obrigatoriedades constitucionais em favor de si mesmos, e a política sendo uma instituição organicamente jurídica que se blinda à sombra do voto obrigatório e não necessariamente sob legendas da pessoa física juridicamente constituída. Eis a questão.

          A sociedade civil como um todo, não tem mais desculpas para não se dispor a encontrar uma saída para resolver seus problemas políticos e, organizacionais, à luz da constituição. Como fazer isso é um paradoxo dos indivíduos e grupos solitários “politicamente corretos”, sim, não importando a retórica da expressão devido às negações exercidas pela reação da ilegalidade formalizada de cima para baixo e as inadmissibilidades contrárias e contraditórias impostas arbitrárias, porque nem de longe isso venha ser um problema da sociedade como um todo. A sociedade nunca é adepta da unanimidade, mas o indivíduo pode ser sua própria unanimidade, ainda que, quimeramente se pense que a posse da razão dos fatos é na realidade do poder estabelecido politicamente senão o poder orgânico muito acima dos fundamentos, bem como até dos princípios dos direitos fundamentais, em que, com o voto popular ou a nomeação compulsoriamente ditatorial se impõe absoluto. O indivíduo precisa fazer alguma coisa por si mesmo, pois não vai ser a sociedade da política quem vai fazer por ele.

          Todas as respostas que buscamos, como já vimos dizendo, estão no ar sobre diversos exemplos de analogias com a realidade concreta, mas nesse meio tempo, sabemos que só o medo pode frear a criatividade da sobrevivência humana. E todo indivíduo tem de lutar pela sua sobrevivência, não importando muito como se vai fazer pra isso, porque o indivíduo ou o animal encurralado tem de fazer para viver, ou que pelo menos em si mesmo, conserve a dignidade para lutar ou morrer nessa possibilidade, quem sabe, ocorre um milagre da natureza imponderável, nada improvável. Nada é impossível e nenhuma impermanência, tem a permanência assegurada para si sempre.

Parte III

 

          Aqui se joga sem qualquer comiseração, senão recusar o medo na proporção de um trem sem holofote que ilumine o interior de um buraco sem luz natural no fim que na entrada parece um túnel. Não tem a menor importância se não tem saída. Se o trem consegue atravessar ou não por baixo da montanha de pedra, cujo dono da montanha de pedra as vende sem pagar nenhum imposto pela matéria prima que sai de graça, devido à posse da montanha e das pedras que não é sua.

          Em termos de autocrítica, este texto pode ser um Particípio de Organização Pessoal, principalmente. Inclusive, como uma espécie de monólogo mesmo, mas sem a ausência contumaz da impessoalidade do pensamento na primeira pessoa ou não, e das ações verbais como ocorre em várias formas e nuances de situações da dialética, discurso de um peleguismo reacionário interno, um cale-se de subconsciência. Nas reflexões sobre o pensamento na política, há o costume perdulário da retórica, essa agregada às circunstâncias e nas oportunidades que a cada momento se apresente. E os pés, postos como tábua de salvação, estratégicos em duas barcas.

          As irresponsabilidades do eu superior abundam e abarcam, e afloram navegar mar adentro sob as águas do egoísmo, fora isso, idem na conformidade da resignação, na mesquinharia da farinha pouca e, de maneira integral, no arvoramento, na deturpação do caráter intelectual com apelo coletivo à autofagia da pessoa humana em geral. A despolitização, pelo alienismo permanente no Ad eterno do tempo, acomete se comer igual às quadrilhas de proscritos do tipo esses bandidos que se auto eliminam iguais às Sociedades dos Arquivos Mortos.

          Isso é poder ilegítimo. Um absolutismo autoritário inescapável e sem direito a escolhas, uma imposição, subjugo compulsório. Um modo de exercício da manipulação alheia, da subserviência, bem como é a sublimação do que não se deve admitir em uma relação humana respeitável por natureza, quando nada se dá por acaso.